от преследования, дева становится все меньше и меньше, пока не начнет бежать на коленях.
Если общий сюжет рассказа сводится к охоте Дикого Охотника на отдельную женщину или на группу эльфов [обе формы традиционного повествования тут практически идентичны], то превращение преследуемых в русалок обусловлено географическим положением датских островов и добавляет повествованию курьезности. Также и подземные девы, а с ними и озерные ведьмы (witte wíwer), в таких рассказах предстают демонами, получившими название, которое указывает на еще более очевидные связи с растительным миром.
Чаще всего они обитают на вольной природе, под кустами или под землей, в маленьких «земляных сферах» (Erdkugeln/холмиках? – прим. пер.) – равнинном эквиваленте тирольских горных пещер, поэтому их следует считать духами поля. Но все-таки время от времени они оказываются на лесных просеках, полянах или среди корней старых деревьев.
И если, что опять же очень вероятно, witte Wiwer (белые девы) в Мекленбурге следует рассматривать в неразрывной связи с witte Wiwer соседнего острова Рюген, то следующее сказание служит прямым доказательством того, что они частично укладываются в концепцию «души дерева» (Baumseele):
У Мёнхгута стоял дуб.
Когда их тех мест изгнали ведьм (witten Wíwer), дуб высох, а ведьмы сказали, что они вернутся, когда этот дуб снова зазеленеет. (Zeitschrift fuer Deutsche Mythologie, II, 145).
Так как достаточно часто листву деревьев называют их волосами, то, согласно Мюлленхоффу (Müllenhoff), длинные (желтые) волосы преследуемых духов указывают на характерное свойство мохового народца или лесных дев. Иными словами, это описание пожелтевшей листвы деревьев; по осени их обходит великан бури и буквально прогоняет зелень с деревьев.
На это указывает и имя преследователя лесных духов – Грёнйетте (Grönjätte) – это либо гигантский демон, либо уничтожитель и преследователь зелени.
То, что он преследует только одну деву, скорее всего, говорит о персонификации в ее лице вегетации вообще. Мощная питающая сила вегетации вместе с ее плодотворностью – это неимоверная сила, которую народное представление представило в форме неохватных, ужасающих и, в конечном итоге, пугающих гипертрофированных грудей.
По осени она день ото дня становится все меньше.
Летом она была любовницей летнего Бога; теперь же она удаляется от него, избегает его, и это отдаление длится семь зимних месяцев (ср. семь лет в сказке). Перекресток в народном сказании символизирует оборот года, новый год (Mittwinter, Wintersolstiz) и связанный с ним переход.
Мы еще вернемся к этому толкованию.
Порой в Дании преследуемую Диким Охотником деву называют эльфом (Ellepige – эльфова девушка – или Ellefru).
Эльфы (Ellefolket) живут в ольховнике. Эльф мужского пола предстает в образе старого мужчины в широкополой шляпе; если его дыхание коснется человека или если животное забредет на то место, которое выбрал себе эльф, то такого человека или животное поразит тяжелый и продолжительный недуг.
Эльфы женского пола танцуют в лунном сиянии и водят хороводы на зеленых лужайках, спереди они выглядят как юные девушки, их красота соблазняет, но сзади они пусты как квашня.
Именно эта последняя черта, характерная для лесных дев, снова появляется в датских сказаниях, показывая связь между датскими и немецкими женскими духами леса. К ним также близки шведские скогснуфы, о которых мы упоминали ранее.
Вот пример такого рассказа о скогснуфах:
Однажды шли через лес мама с ребенком. Вдруг ребенок увидел большую женщину, которая курила табак.
– Кто это? – спросил малыш.
– Пускай себе идет, – ответила мама, а эта женщина повернулась к ним спиной, и они увидели, что сзади она пустая.
Разбирая следующий рассказ, учтем, что, видимо, по ошибке в него был включен мужской персонаж. Он – а это эльф мужского пола – появляется под конец повествования. В остальном этот сюжет полностью соответствует сказаниям о скогснуфах:
Это случилось на острове Мёэн (Möen). В детстве Маргарета Пер Микаэльс гуляла по буковому лесу, что у Стевнса. Во время одной прогулки ей повстречалась большая женщина в черном чепце и с длинными пальцами. Эта женщина становилась все больше и больше.
Маргарета попыталась от нее убежать, но скоро почувствовала, как ее длинные пальцы касаются ее плеч. Листва на кронах деревьев закружилась в смерче, а девочка упала на землю и лежала так до заката. В это же время это ужасное существо превратилось в черную корову.
На тот момент Маргарете было три года, и с тех пор ее рассудок помрачился.
Однажды, в пору цветения вишни, Маргарете сорвала с дерева все цветы и девять дней пролежала после этого в кровати. На девятую ночь к ней пришел человечек – это был Эльс (Els). Он хотел забрать девочку с собой, но так как она крепко спала, он не смог ей навредить.
Эльс (Els) – это существо с пустотой вместо спины; Эльс имеет власть над теми, во время крещения которых была допущена какая-то ошибка.
Маргарете так и не смогла оправиться от душевного недуга: в лесу ее всегда непреодолимо тянуло к тому месту, в котором она встретила эту гигантскую женщину.
Лесные духи Швеции
Как в Дании, островная природа сильно повлияла на дошедшие до нас сказания из Швеции. Так, например, преследуемая женщина в шведском изводе превращается в русалку, и гористая местность Скандинавии тоже находит отражение в народных сказаниях.
Чтобы действительно понять концепцию лесных духов Швеции, нужно там побывать. Следует осознанно отдаться тому впечатлению, которое производит эта местность. Дело в том, что неимоверная дикость шведского реликтового леса сильно влияет на дух и воображение человека. Нужно прочувствовать темный и часто пугающий «ског» (Skog), уходящую на многие мили вглубь густую и хаотичную смесь лиственных и хвойных деревьев. Чаще всего в таком лесу растут пихты, сосны, березы и ольхи, среди них видны обломки скальной породы и поваленные деревья, лежащие на травяном и мшистом ковре, прореженном камнями и буреломом.
В таком лесу можно заблудиться всего за несколько минут. Тут и там видны тропки, протоптанные пасущимся скотом, но человек все равно теряется и блуждает по чаще: приходится прорываться через густые заросли. Вокруг множество скрытых топей и болот, ветви рвут одежду, кожу на руках режет частый кустарник, вокруг торчат острые края горной породы. Человек быстро теряет желание идти вглубь этого леса.
Как и в Германии, в Швеции знают и о мужских, и о женских духах леса. Мужского духа в Шонене (Schonen) зовут Скоуман или Скогсман (Skouman, Skougman), что значит «лесной мужчина». Он похож на человека, но если прохожий на него уставится, то он может сразу вырасти выше самого высокого дерева.
Он заставляет людей блуждать по лесу, а когда они начинают плакать от страха, он смеется: «Ха-ха-ха!»
Когда в лесу ухает филин (Berguhu), говорят, что это Скоугман вышел из жилища и кричит.
В остальном он является очень чувственной натурой и часто пытается соблазнить христианских женщин.
В Смоленде (Smáland) скогсмана называют хульте (Hulte), в пургу и непогоду он разъезжает по местности и может вывернуть с корнем любое дерево.
Скогснуфа или скогсфру (Skogsnufva и Skogsfru) – это жена скогсмана или хульте. Скогснуфа – это член к семейства троллей, похожих на немецких подземных духов, уннередшей (Unnererdschen). Они чаще всего имеют маленький рост, живут в лесу и в диких местах, в воде, вместе с рыбами, проявляются во время непогоды и с ветром, подменяют детей, подкидывая людям своих отпрысков. В Шонене (Schonen) к ним также относят писслингов (Pysslingar).
Если такие духи живут в горных пещерах, то их называют горными троллями (Bergtroll). Они передвигаются внутри смерча, и так как смерчи часто случаются летом, как раз перед бурей, принято считать, что так Доннер (Donner) охотится на троллей.
Вместо родового обозначения «тролль» временами используется имя Ро (Rá – ед. число; Ráde – множ. число); а Skogsnufva зовут Скогсро (Skogsrá), также встречается имя Сьеро (Sjörá) – то есть водный тролль.
Скогснуфа – это зловредное, ветреное и недоброе существо. Эта
